“居然能看到了灵魂，究竟是发生了什么？”丁耒感受一下自己的躯体，除了虚弱之外，别无他态。
疲惫不堪的他坐在原地，木宁和一些卫兵随时守护，这一艘船的倭寇也早已经破了胆。
他们纷纷求援，可是当别的倭寇发现两位将领和刚田丸皇子尽死之后，顿时骚动掀起，四面久久不能平静。
大明将士众人杀上，猛如狼虎，他们“鸳鸯刀”可以克制这些倭寇的太刀。
丁耒盘膝而坐，努力运转内气，当行到了天灵盖的时候，忽然被一层莫名之态所阻挡。
他似乎因为此次，身心展开了分化。
心是心，身是身，就如佛教所说的“色身皆空，唯心如禅。”心灵究竟与身体是什么关系，往往古代从医道还是宗教还是哲学，都有了很多理论研究。
不过无论如何，佛教对于心的领悟，却是不如儒家来得透彻。
凡世间人都有欲望，多数人是欲我所欲，甚至个别人还欲求不满。
不过也有极少的一个群体，少私寡欲，有点像道家的理论，可眼下要解释，倒是儒家更为贴切。
实际上，早在几十年前，大明皇权还在巅峰的时候，曾经出了一个大才之人，那就是王阳明。
阳明心学，可以说是儒家另一个支派的集大成者。
当年王阳明曾经为了研究朱熹的“格物致知”理论，从而看着竹子，硬生生格了一个月，然后不得不吐血。
自此，他便觉得朱熹的儒家理论存在问题，而自己则发心深省，研究出了阳明心学这套理论！
丁耒坐定的时候，就在思考心与身的问题。
学武之人，往往心需要豁达，开朗，需要收放自如，该爆发则爆发，该静谧则静谧。
沉如潭，动如兔，猛如龙，煞似虎，怒如涛，攻如雨。
这一切的根基就是心灵，心灵的根基却就是灵魂。
先是灵魂动，还是先是心动，或者是先身动？这个问题，却有些复杂，就像先有鸡还是先有蛋的理论，从没有人能够找到其中的关隘。
可是王阳明不一样，他找到了，他提出了是先心动，再有了身动，再有了灵动。
也就是万物都发自内心，没有心的人，就等于失去了感知。
便是这样认识的，傻子无心，所以他们对世界感知或是没有，或是吃顿。活死人更是无心，即便他们活着，也好比死亡，哪怕灵魂和肉体尚在，却依旧是一潭死水，不可能继续认识这个世界。
丁耒能想到这里，也是他突然而然的感受。
他看到了灵魂，故然有了这一层思辨。
是心灵让他脱胎换骨，还是灵魂让他脱胎换骨？
与其说是脱胎换骨，其实反而是建立在身体损伤之上，他现在寿命可以说已经临近末年。
也正是因为之前的“惊目劫”，使得他的心灵受到冲击，在冲击之后，他的生命力才迅速衰退。
如果真是这样，那何者为第一性的哲学思辨中，心就是第一位了。
甚至超越了灵魂和肉身的思辨。
阳明心学，难道是真的发觉出了什么？
要知道，王阳明只是一个普通儒士，按道理他没有武者研究自身透彻。
可是，他经历过格物致知，经历过内心反省，通过这一连串的量变，这才产生了质变。
正因为质变，他对世界的认识有了翻天覆地的变化。
阳明心学，心外无物，心外无我。
心之所动，就是风雨，心之所动，才知世界。
即便他后来的理论有些偏激，甚至逐渐觉得整个世界都是自己的心灵投影。
可是，前期理论，却是很好的解释了，心与肉身与灵魂的关系。
丁耒之所以强大到可以看到对方的灵魂，其实不是质变了自己的灵魂，而是心的关系。
心对这个世界有了联系，通过这个联系，就像是磁石一样，深深吸引，世界即便不是他的，但也等于是他的主观意象。
这就是真正的“阳明心学”！
丁耒忽然有所恍然，大彻大悟。
他现在就像王阳明，也像是释迦牟尼，两人皆是曾经开悟过，发掘出了“心”中的至理！
丁耒心动，就感觉到了大脑分泌的情况变化。
似乎思维快了一些，似乎眼前明媚了一些，天色亮丽了一些，人间更亲近了一些。
这就是悟道了，真正悟道的人，是从心灵开始蜕变，心之所变，转而才是身体改变。
只是丁耒还没有这么快，他的头发依旧花白，只是眼神里不再有浑浊之态，而是眉目之间，洋溢着一股朝气，就如同清晨里升起的太阳，明光耀眼，照见方物。他照见的是自己的本性，从本性出发，他获得了比常人强大数倍数十倍的内心。
厉飞是因为石微心神恍乱，而丁耒如今不为所动，整个人陷入了冥冥之中。
那边的厉飞直到此刻，才从幻境之中惊醒，他满身是汗，似乎见到了可怕的事物。