丁耒忽然想到了一个道理，那就是佛门的“非生非死”，生与灭，世间常理，《楞伽经》有云：“如来藏世间，不生不死，不来不去，常恒清凉不变。”如来佛祖，就是非生非死之人，虽然这个世界没有如来，但丁耒无事的时候，看过别的世界流传出来的杂学，就知道，如来定然是比延师还要厉害之人。
这样的人，早就超越了生死之观，肉身非物也非虚，虚质与肉质合一，达到了某种无法想象的境地。
开悟三道关“先生后死”、“死而后生”、“非生非死”。
先生后死，很容易理解，若是与佛有缘，开悟入门。不过开始会有着天真的想法，琢磨如何练习神通，超渡亡灵。后来看完书，只能一笑扔掉，因为超渡亡灵哪会这么简单？他们只是想让自己不死，看有没有办法超度自己而已。这个阶段对生死的认识叫“先生后死”。
懵懵懂懂，读遍诸经，慢慢想通。生命无聊，就算再来一世又有什么意思？就算能记得前世，又能如何？多一世记忆，就多一堆烦恼，想想就发觉人生无聊悲惨，更不如死了算了。恰好佛陀说，“六道之中皆能成佛，但独属人类最容易。”佛门弟子们闻道之后，对此生的意义有了新的发现。而这个阶段对生死的认识叫“死而后生”，走到这一步，已经是改头换面了，但不是完全的开悟。
勤奋好学，善于思辨之人，坚持读破万卷，修身养性，才能对佛法有全面的认识。
原来在佛陀以前，就有一些觉悟者，而佛陀的伟大，就在于他觉悟到“最究竟”的地步，终结了一切佛法。他发现，人从来不会真正死去，也没有所谓“新生”。既然没有死这回事，又何必去找什么归宿、涅盘？每一刻都是新的，每次觉悟时，就既身成佛。何必介意涅盘的形式，以及佛法的套路？这个阶段对生死的认识叫“非生非死”，佛门弟子能走到这一步的，已属不易。
这个“侠义榜”，看似非人非物非虚非空非非受想行识，但实际偏偏都有之。
这种境地，甚至比“非生非死”还要可怕，它已经超越了所有“有”与“无”的境地，已经不可名状，却又不可或缺。落入人间，就是红尘。飞入天上，就是神明。对薄天地，就是因果。如此境界，丁耒想象不到什么词汇能形容它。
或许只有达到这等境界时，才能悉知，其中奥妙。
他收回心态，继续看向《沉心石照经》，这一门功法也是三重境界，却境界跨越极大，第一重“心沉如磐石”，第二重“牵一发全身”，第三重“不动亦万动”。
丁耒初次接触第一重，便觉得其中至理非常奥妙。
不同于《舍漏功》的钓鱼学问，这门学问，讲究“定”、“恒”、“固”、“空”、“凝”。专注是基本，守心是要义。
丁耒形如枯槁，又如垒石，若有人在现场，哪怕是用巴掌扇他，恐怕丁耒依旧不会动弹。他现在已经彻底化为了顽石，即便是雷打，雨淋，刀霹，掌断，他也固化如斯。
在这种专注的状况下，他只能在安全地方修炼，而且讲究绝对寂静。
内气不绝，冲入阳维、阳跷，两大脉络，锁住精华，如“随风潜入夜，润物细无声”，滋长他的经络。这两大经络本来闭塞，却想不到被这汹涌的内气，清洗、遍刷。如果把内气比作水流，而他的经络就是管道，水润万物，泽被身躯。
阳跷、阳维本是两座石桥，沟通周身各大穴位，穴位在内气滋润下，也逐步被清洗，一些原本的淤血淤青，都被清理个遍。一些气血被鼓动出来，漫灌进入周身的关键部位，原本如玉的躯体上，突然微微发红————这些发红部位，尽是两大经络通过的要穴附近。
不多时，红润渐消，此刻外界星月已隐，时光如飞，恍恍惚惚中，丁耒竟有隔世之感。
古代有“刘晨遇仙”。在另一个世界，东汉永平年间，刘晨和阮肇国二人入天台山采药。遇二仙女，招至成亲。半年后二人回家，方知子孙已过七世了，时已过百年。无人认识二人，二人返山找仙女，终找不到原路，于是二人追悔莫及。
时光不再，光阴荏苒，当要珍惜眼前之事。
丁耒如风过清明，独见真意，想到过去的点点滴滴，再回想这一夜的修行，忽有一种断念的想法，可还是当断不断，洛莺和师娘，始终在他心头缭绕，久久难以止息。即便如此，他的心灵也首度契合到了极点，可以说，他现在运转内气，只需要一个念头，就能够沟通，比起以前，肢体带动，何止快了数倍。
这是《沉心石照经》的功效，把人看作顽石，石头本是无情之物，灵性蕴在内，有时候就如同璞玉一般，只要剖开，眼前就是花花世界，剔透琉璃，玉香环伺。丁耒这就是逐渐打开心中的顽石。
2080点，等于还是第一重的初期，丁耒的修为却并未松动，似乎是出现了一道瓶颈。或许是心中念头不纯，或许是内气本不属于他，而是灌顶得来，总之，他若要进一步，就须得自行熟练，任何状况下，依靠“侠义榜”总归不是好事。侠义榜