因此钱启在成为大将军之后，很快便发觉一个问题，他手下实在没有多少可用之人。
韩志就是在这样的情况下，靠着一个同乡的身份，和大将军府搭上线的。
不过韩志的身份终究还是不够，并不能直接和大将军联系，平日交往，都是通过大将军府的管事吴通作中。
而他能够当上这个滦阳县守，自然也是因为花钱在吴通那里使力的缘故。
事实上，归元界人族各国虽然都是儒门当道，但由于历史渊源，宗师传承等因素的缘故，不同地区，不同国家实行的制度，差异也是相当大的。
就于无谓游历过的国家来看，取士的制度，大抵上可以分为这么几种：
一是封建制，这类制度说白了就是建功立业，然后裂土封侯，代代相传。这类制度在某些时候能产生非常高的效率，另外，国内的各地领主权力也相当大，几乎可以说是自成一国。
这类制度可以说是最古早的，历史最悠久的，但是采用这种制度的国家也相对少一些。
二是察举制，吴越国就是这种制度，这种制度选拔人才主要由地方主官，或者专门负责品评人才的中正官进行。这类制度比较灵活，理论上来说可以做到不问出身，唯才是举。当然实际上，则各国有各国的风土人情，各自有各自的一套q规则。
这类制度的地方主官权力也很大，一县之长称作县守，一郡之长则称太守。所谓守字，便是集中了军事、行政、法律等一系列权力于一人身上，为君守土，虽然比不上第一类制度中的领主，可也称得上是一个个小朝廷了。
第三类就是科举制了，这类制度才刚刚出现没多久，在文献最为出众的关中，也只有几个国家试行，而且推行地并不顺利。
不过于无谓以为，这种制度相比封建制和察举制，都要更好一些，既有助于儒门学说的传播，也更公平一些。据说关中已经有数位宗师在这种制度中获益，进入了堪比道门地仙的境界。
至于是哪几位宗师，于无谓就不太清楚了，因为儒门对这等事情，想来都讳莫如深，或者说不屑于传扬。
单从制度上来说，韩志这条路子完全没有问题，只要大将军府能够对负责察举的官员施加影响的话。
可是问题就出在这里，察举制虽然有种种缺陷，但其之所以能成为当今最为主流的取士制度，自然有一定保障的。
这个保障就在于儒门的势大，也在于负责察举官员几乎都是儒门的贤者。
尽管说贤者也有七情六欲，儒门也有世家大族，可是读的经义摆在那里，再怎么偏颇，那也是有原则，有底线，有q规则的。
到底出了什么漏子，才会把韩志这种人推上来的？难道整个吴越国儒门，都已经从根子上烂掉了？
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