作为能够看到未来展脉络的人,齐一鸣也深知很多如波兰一样的东欧国家,瓦文萨这一类人到底是什么货色。此人八三年就拿到了诺贝尔和平奖,类似获得的奖项和荣誉更多。他面见过美国总统、教皇一类的人物,并以此自矜,说自己获得了他们的支持。不过真正意义上,这个夜校电工出身的角色,其实就是普通国营厂里那些不安分的害群之马,没有真正的治国能力,擅长搅和事情,并组织群众活动,但真到了实事上,没有屁用。
另一个位面中,瓦文萨在193年拉起一堆人篡夺了雅鲁泽尔斯基的总统之位,不过在1995年的再度竞选中,反而输给了前红色政党的候选人。千禧年此人不甘寂寞再度参选,却仅仅获得了o的选票。波兰曾有两讽刺瓦文萨的歌曲风靡全国,一是《永远不要相信电工》,另一是《瓦文萨,我的一亿元钱到哪儿去了》
世界知名女记者奥莉亚娜o法拉奇曾经采访过瓦文萨,并认为他“傲慢、无知且充满攻击性,也不能尊重她”,不过出于政治立场的问题,仍旧将其塑造成了反暴政和**的民主自由旗手形象。
除了经济恢复建设上的无能,瓦文萨还有一点颇为人诟病,那就是将世俗和宗教混在一起,使得很多波兰人不满。有人甚至认为瓦文萨是教会的傀儡和走狗,在他任内将整个国家逆时代潮流地进行了大量的宗教影响。
同样在夏天,另一件同样是在苏联默认下生的大事,莫过于“欧洲野餐计划”。身为社会主义阵营国家的匈牙利开始拆除与奥地利的边界上的铁丝隔离网,并且容许上千名东德难民跨界进入奥地利,或再辗转进入西德。这个口子一开,直接冲击了两德的现行体制,越来越多的红色国家的居民打算逃到西边去,享受他们梦寐以求的“民主和自由”,当然更多人是为了能够过上更好的生活。
早些时候,东德方面也放宽了对出入境的限制,此后的一年时间共形成了三次比较大规模的移民潮,约有1o万名东德人逃亡到了西德。这个时候,无论东德当局想要用怎样的方式补救,都无法扑灭这场大火了。先执政当局就有着摇摆不定的政策走向,一会儿放宽,一会儿又加强,而且当越来越多的人被煽动走上街头,抗议现有体制,并希望更加开放和民主的时候,不管这股共识是煽动起来的,还是人们早已有之,反正都形成了十分庞大的民意压力。
而中国这样的国家本身凝聚十亿人的共识就很困难,大量的农村人口和较低的展程度,本身就是无产阶级专政的土壤,知识分子和中上层阶级借着外国的力量鼓动,比较难以打动这些更关注现实生活于所谓意识形态的问题,并且对于cp有信任感和眷恋的人们。
针对本国的问题,齐一鸣也打了很多预防针。比如越来越细密的各种法条和推动法制化的展,早一步把红线画出来,什么可以做,什么不可以做。一些新原则的订立,确实助长了一部分右派分子的气焰,比如国家宪法中已写明私人财产同样神圣不可侵犯,比如人民基本权利得到保障等。他们自然也想跟一切的革命者一样打算得寸进尺,不过并不如东欧国家那么成功。
先国家开始宣传新的社会主义义利观,糅合了当初早些年的很多理念和新展出的东西,也夹杂了一些传统文化的观点。基本上就是“君子爱财取之有道”,另外还有强调个人与社会的对立和统一问题。一个商人能够财很好,但是前提是财的途径是合法的。同时,经营者应该考虑财的目的到底是什么。一个人不应该单纯以赚钱财为目的,齐一鸣撰写的理论著述中认为,私人经营者财是在实现个人更好生活条件的同时创造社会财富并推动社会进步的表现。一个正直而且值得尊重的经营者,合法经营致富值得钦佩,但致富的终极目标还是为了社会的前进和展。
当个人利益和社会利益出现冲突时,需具备利他主义精神,为了更多人的福祉和未来人的利益,应该有“重义轻利”的观念。而在同时能够造福社会和自己的情况下,进行个人财富的累积是值得肯定的。
所以资本主义那一套利润是一切的源动力被共产化和本地化了,齐氏哲学也提到,人类文明的展需要排除简单的自私自利而更多依靠人们的觉悟。由此,社会主义真正脱离资本主义血腥和蛮横的窠臼,上升到真正进步而有展前途的社会制度。
齐一鸣觉得,一套意识形态下的社会制度不仅仅是如何进行政治管理的问题,人民的思想、生产力水平、外部环境等条件都有一定的作用。完善本国的社会主义事业,绝不是学苏联那样架起一个框架就完成的,需要完善得地方还相当的多。